Presentación de libro en el FNAC de Bilbao

Este libro no es, en principio, de Derecho Internacional Público. No  trata de ninguno de los temas que entra para examen.

Sin embargo creo que hacer vida universitaria es mucho más que asistir a clase, participar en ella, estudiar los temarios y hacer más o menos bien el examen. Ser universitario es también darse la oportunidad de escuchar cosas interesantes de la mano, o de la voz, de gente tan experimentada y competente en lo suyo como Borja Bergareche, César Coca y Jaime Oraá.


Presentación libro Borja Bergareche. FNAC, 28 de febrero. 

Por cierto, ¿cuál es la relación que el autor hace en ese libro entre WIKILEAKS y ni más ni menos que el sistema internacional que emerge de la Paz de Westfalia, algo que hemos estudiado esta misma semana?

Y es que lo que estudiamos en esta asignatura, incluida por supuesto la parte histórica, no nace en el Manual y muere en el examen: está en nuestro entorno, afecta a nuestra vida, a lo que nos encontramos aquí y allá cada día, si estamos un poco atentos a lo que nos rodea... y este es un buen ejemplo. ¿Por qué dice el autor en una parte de su libro que Wikileaks termina con el sistema de Westfalia?, ¿estás de acuerdo? Para quien quiera, dos páginas sobre lo que ha aprendido en esta presentación y su relación con nuestros temas, incluyendo la respuesta a la pregunta que he hecho, pueden servir como trabajo voluntario para subir nota. Para entregar en clase el día 1 de marzo. ¡Salud y buen fin de semana!

Trabajo voluntario sobre video de RTVE

RTVE - Siria - 17.02.2012 - Irene Sacaluga

En este video podéis ver la noticia tal como la están emitiendo los informativos de RTVE.

Tema para un trabajo voluntario para subir nota (de 2 a 4 páginas y para entregar en clase el jueves):
- ¿qué relación tiene lo que la periodista nos dice con lo visto en clase? Por ejemplo (entre otras preguntas que podéis haceros vosotros mismos):
- Irene Sacaluga, la periodista que firma el reportaje, dice que "las Resoluciones de la Asamblea no son vinculantes, sino meras recomendaciones, la utilidad de este voto es por tanto que aumenta la presión..." ¿es cierto lo que dice sobre el carácter no vinculante de las Resoluciones de la AG?, ¿me lo puedes demostrar jurídicamente, remitiéndote a las fuentes?, y si no son vinculantes... ¿a qué tipo de presión se refiere?, ¿hay algún otro tipo de resoluciones emanadas de la ONU que sí son vinculantes?, ¿cuáles?, ¿en qué te basas para poder afirmarlo?;
- Ban Ki Moon dice: "vuelvo a pedir al gobierno sirio que cumpla la Ley Internacional y ponga fin de forma inmediata a los bombardeos y al uso de la fuerza contra los civiles." Así que el uso de la fuerza contra los civiles en el presente caso, según el Secretario General de la ONU, es contrario al Derecho Internacional... ¿dónde hemos visto, en la parte histórica, que se empiezan a regular jurídicamente estas cosas?... y antes de las iniciativas estrictamente jurídicas o positivas, ¿hubo precedentes históricos o doctrinales de esa preocupación por evitar o aminorar el sufrimiento de civiles o de evitar sufrimientos innecesarios o excesivos o desproporcionados en los conflictos?

Más ideas para los trabajos

Supongo que estaréis buscando temas para los trabajos.

Os cuelgo aquí, para terminar con los TEMAS 1 y 2 del programa, la referencia de unos cuantos libros que me parece que pueden resultar sugerentes.

Cualquiera de ellos puede resultar apropiado como tema de uno de los trabajos obligatorios. 

• Daniel Innerarity: La transformación de la política. Península, Barcelona, 2002 
• Amin Maalouf: El desajuste del Mundo. Alianza, Madrid, 2009 
• Tony Judt: Algo va mal. Taurus, Madrid, 2010.
• Tahar Ben Jelloun: La primavera árabe. Alianza. Madrid, 2011.
• Miguel Salvatierra: El próspero negocio de la piratería en África. Ed. Catarata, Madrid, 2010.

Un trabajo no es un resumen de lo leído (¡mucho menos un corta y pega!), sino una relectura personal e inteligente que, partiendo lógicamente de una exposición inteligible de las ideas principales expuestas por el autor, sea capaz de relacionar lo que se dice en los diversos capítulos entre sí y con la actualidad o con alguna de las ideas estudiadas en la asignatura hasta el momento.

Un trabajo debe demostrar que sabes algo más que resumir ideas o demostrar de forma plana que has leido el libro: que se vea qué te ha gustado, qué no, lo que te ha sorprendido, lo que has aprendido, lo que te sugiere relaciones con lo visto en clase, lo que te permita cruces con la actualidad... en todo caso, algo personal.

Lo que hoy no hemos podido ver

La explicación de hoy sobre el Derecho Internacional del Siglo XIX y de los años 1919 al 1939 iba acompañada de esta presentación que no hemos podido ver por motivos técnicos. 

Declaración de Independencia de los Estados Unidos (1776) : "Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un pueblo disolver los vínculos políticos que lo han ligado a otro y tomar entre las naciones de la tierra el puesto separado e igual a que las leyes de la naturaleza y el Dios de esa naturaleza le dan derecho..."
"(...) los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados (...)"
"(...) el pueblo tiene derecho a reformar o instituir un nuevo gobierno (...)"  

Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) "La Nación es la fuente de toda soberanía..." "Ningún individuo puede ser revestido de autoridad alguna que no emane directamente dela Nación..."



Nacimiento de la Cruz Roja Internacional 1.864

Primera sede de la Sociedad de Naciones y actual sede de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Ginebra.

Sede en Ginebra de la Sociedad de Naciones y actualmente segunda sede de la ONU, tras la principal en Nueva York

 

Artículos del Pacto de la Sociedad de Naciones (1919) comentados hoy en clase.  

El Requerimiento según Eduardo Galeano

1514, Rio Sinú.
El Requerimiento

Han navegado mucha mar y tiempo y están hartos de calores, selvas y mosquitos. Cumplen, sin embargo, las instrucciones del rey: no se puede atacar a los indígenas sin requerir, antes, su sometimiento. San Agustín autoriza la guerra contra quienes abusan de su libertad, porque en su libertad peligrarían no siendo domados; pero bien dice San Isidoro que ninguna guerra es justa sin previa declaración.

Antes de lanzarse sobre el oro, los granos de oro quizás grandes como huevos, el abogado Martín Fernández de Enciso lee con puntos y comas el ultimátum que el intérprete, a los tropezones, demorándose en la entrega, va traduciendo.

Enciso habla en nombre del rey don Fernando y de la reina doña Juana, su hija, domadores de las gentes bárbaras. Hace saber a los indios del Sinú que Dios ha venido al mundo y ha dejado en su lugar a San Pedro, que San Pedro tiene por sucesor al Santo Padre y que el Santo Padre, Señor del Universo, ha hecho merced al rey de Castilla de toda la tierra de las Indias y de esta península.

Los soldados se asan en las armaduras. Enciso, letra menuda y sílaba lenta, requiere a los indios que dejen estas tierras, pues no les pertenecen, y que si quieren quedarse a vivir aquí, paguen a Sus Altezas tributo en oro en señal de obediencia. El intérprete hace lo que puede.

Los dos caciques escuchan, sentados, sin parpadear, al raro personaje que les anuncia que en caso de negativa o demora les hará la guerra, los convertirá en esclavos y también a sus mujeres y sus hijos y como tales los venderá y dispondrá de ellos, y que las muertes y los daños de esta justa guerra no serán culpa de los españoles.

Contestan los caciques, sin mirar a Enciso, que muy generoso con lo ajeno había sido el Santo Padre, que borracho debía estar cuando dispuso lo que no era suyo, y que el rey de Castilla es un atrevido, porque viene a amenazar a quien no conoce.

Entonces, corre la sangre.

En los sucesivo, el largo discurso se leerá en plena noche, sin intérprete y a media legua de las aldeas que serán asaltadas por sorpresa. Los indígenas, dormidos, no escucharán las palabras que los declaran culpables de los crímenes cometidos contra ellos.

Eduardo Galeano, Memoria del fuego. Volúmen I: Los nacimientos, Siglo XXI Editores, Madrid, 1.982

(Podéis ojear aquí este precioso libro.)
No se trata de una obra de historia académica o científica, sino más bien literaria y política, pero igualmente puede servir para enteder qué pudo ser y significar, en ocasiones en la práctica, aquello del requerimiento.

Hoy hemos estudiado la Controversia de Valladolid (1.550).

Hay una monografía muy interesante, del gran especialista en la materia Lewis Hanke, si bien con un enfoque tal vez un tanto clásico. Lo recomiendo no como lectura general, sino para consultas concretas de quien vaya a hacer su trabajo sobre este tema.

·        Hanke, Lewis: La Humanidad es una. Estudio acerca de la querella que sobre la capacidad intelectual y religiosa de los indígenas americanos sostuvieron en 1550 Bartolomé de Las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda. Fondo de Cultura Económica, México, 1985.

En la Biblioteca tenéis más obras del mismo autor sobre el tema. No dudo de su interés, pero como, para ser sincero, no las he leído, no las puedo recomendar.

En un libro más de divulgación, encontramos un capítulo dedicado a la cuestión escrito por un gran historiador francés especializado en la época. Este artículo, además de ser más breve (una quincena de páginas), se lee muy bien y es una magnífica introducción histórica, filosófica y jurídica al asunto: 

·        Pérez, Joseph: “El debate Las Casas/Sepúlveda sobre los derechos de los indios” en Muñoz Machado, Santiago (ed.): Los grandes procesos de la historia de España. Crítica, Barcelona, 2002, págs. 134-150



Joseph Pérez fotografiado por Carlos Rosillo para El País

Con una perspectiva más filosófica y con una intención política más actual, el filósofo Francisco Fernández Buey, publicó este artículo que toma como punto de partida la película que os he colgado.

Arregi, Vitoria y la guerra justa.

Joxe Arregi, franciscano con o sin papeles, es uno de nuestros teólogos más controvertidos. Hoy publica en DEIA un artículo que tiene que ver con nuestros temas. Se llama "La guerra que viene". Más allá de los temas de actualidad, el autor hace algunas reflexiones sobre la doctrina de la guerra justa, asunto que nosotros estudiaremos el miércoles y jueves.

La Escuela de Salamanca, como estudiaremos esta semana, creó (o, más bien, llevó a su madurez), la doctrina de la guerra justa. Los realistas más simplistas rechazan esta doctrina por inútil: la guerra la hace quien puede y cuando cree que le interesa, todo lo demás es literatura. Los idealistas más ambiciosos y los pacifistas más radicales la critican por lo contrario: la guerra es siempre mala e injusta por naturaleza, no se puede negociar la justicia o legitimidad de un horror como la guerra.

Curiosamente Joxe Arregi emplea argumentos de uno y otro tipo. Por un lado, viene a decir, la guerra es lo que es y ahí no sirven en la práctica real consideraciones de justicia. Por otro lado, la guerra no debería existir y ahí no cabe hablar de guerra justa posible. Emplea ambos tipos de argumentos para criticar de forma muy dura la doctrina de la guerra justa. La llega a calificar de tergiversación del mensaje evangélico, por parte de la Iglesia, motivada por sus compromisos con el poder.

Efectivamente esta doctrina nació en el seno de la Iglesia católica, sobre todo con el dominico Vitoria y el jesuita Suárez, autores cuya contribución, junto a la de Las Casas, estudiaremos. Pero los internacionalistas laicos posteriores (a pesar del "silete, theologi in munere alieno") seguirían esa senda que nos ha llegado hasta hoy y es claramente identificable, por ejemplo, en las normas del uso de la fuerzas del Derecho Internacional actual y de la ONU.

Los franciscanos, dice la historia, siempre llevaron mal la doctrina de los dominicos, con Vitoria a la cabeza (o Montesinos, que fue otro de los religiosos dominicos que iniciaron estos debates que culiminaron en la Escuela de Salamanca). Pero a Arregi le habíamos leído en ocasiones anteriores palabras muy generosas con el legado de Montesinos.
 
En este caso debo discrepar con la posición tan dura de Arregi: la doctrina de la guerra justa fue uno de los grandes aportes del humanismo cristiano al proceso, todo lo lento y todo lo insuficiente que se quiera, pero real, de humanización de los conflictos y al proceso de sometimiento, si quiera formal y parcial, pero también real, del poder absoluto a algunas consideraciones de legitimidad y legalidad en el orden internacional. ¿Resulta insuficiente? Sin duda, pero en términos históricos supone un gran avance que hay que valorar... y seguir día a día ampliando.